|
✿❦ أستاذة
العربيّة ✿ فوزيّة الشّطّي ✿ الفرض
التّأليفيّ 1 ✿ دراسة النّصّ ✿ 4 علوم 1
❦✿ ✿❦
محور
1 ✿
في التّفكير العلميّ ✿ معهد المنتزه ✿
الكبّاريّة ✿ 2025.12.12
❦✿ |
|
إِنَّ
النَّهْضَةَ العِلْمِيَّةَ العَبَّاسِيَّةَ الَّتِي شَكَّلَتْ إِحْدَى أَرْوَعِ
صَفَحَاتِ العَصْرِ الذَّهَبِـيِّ لِلْحَضَارَةِ العَرَبِيَّةِ الإِسْلاَمِيَّةِ
كَانَتْ ثَـمْرَةَ جُـمْلَةٍ مِنَ العَوَامِلِ. وَفِي مُقَدِّمَتِهَا
الرِّعَايَةُ الـمَادِّيَّةُ وَالـمَعْنَوِيَّةُ الَّتِي حَظِيَتْ بِـهَا مِنْ
عَدَدٍ مِنَ الخُلَفَاءِ وَالوُزَرَاءِ وَبَعْضِ الأُسَرِ وَالشَّخْصِيَّاتِ
الـمُوسِرَةِ. [وَيُـمْكِنُ
القَوْلُ إِنَّهُ لَـمْ يَكُنْ
لِـهَذِهِ النَّهْضَةِ أَنْ تَتَفَتَّحَ بَرَاعِمُهَا وَتَزْهُوَ لَوْلاَ تِلْكَ
الرِّعَايَةُ]. أَجْـمَعَ
الـمُؤَرِّخُونَ عَلَى أَنَّ الخَلِيفَةَ العَبَّاسِيَّ الثَّانِـيَ أَبَا
جَعْفَرٍ الـمَنْصُورَ (ت: 158هـ/775م) كَانَ أَوَّلَ رُعَاةِ العِلْمِ رَغْمَ انْشِغَالِهِ
بِتَثْبِيتِ أَرْكَانِ دَوْلَتِهِ. كَانَ بَارِعًا فِي الفِقْهِ
وَمُتَقَدِّمًا فِي الفَلْسَفَةِ وَعِلْمِ الفَلَكِ وَالـحَدِيثِ وَالأَنْسَابِ.
وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ رَعَى حَرَكَةَ التَّرْجَـمَةِ. فَــقَدْ تُرْجِمَتْ لَهُ كُتُبٌ كَثِيرَةٌ مِنَ اليُونَانِيَّةِ
وَالفَارِسِيَّةِ إِلَى العَرَبِيَّةِ. وَتَابَعَ
الخَلِيفَةُ هَارُونُ الرَّشِيدُ (ت: 193هـ/809م) مَا بَدَأَهُ جَدُّهُ الـمَنْصُورُ. بَلْ فَاقَهُ
فِي تَعَدُّدِ أَشْكَالِ هَذِهِ الرِّعَايَةِ وَتَنَوُّعِهَا وَشُـمُولِيَّتِهَا.
وَكَانَ هُوَ نَفْسُهُ شَاعِرًا وَرَاوِيَةً لِلْأَخْبَارِ وَالآثَارِ
وَالأَسْفَارِ. وَجَلَبَ أَثْنَاءَ فُتُوحَاتِهِ بِبِلاَدِ الرُّومِ الكَثِيرَ
مِنْ مَخْطُوطَاتِ التُّرَاثِ اليُونَانِيِّ. وَوَضَعَهَا فِي مَكْتَبَةٍ
خَاصَّةٍ هِيَ 'خِزَانَةُ الحِكْمَةِ'. وَكَلَّفَ مَنْ يُتَرْجِمُهَا لِلْعَرَبِيَّةِ. u وَيَبْدُو
أَنَّ التَّرْجَـمَةَ غَدَتْ مُنْذُ ذَلِكَ الوَقْتِ فَصَاعِدًا سِيَاسَةً
عَامَّةً لِلدَّوْلَةِ العَبَّاسِيَّةِ. وَعَقَدَ
الرَّشِيدُ فِي قَصْرِهِ الـمَجَالِسَ العِلْمِيَّةَ الَّتِي ضَمَّتْ كِبَارَ
عُلَمَاءِ عَصْرِهِ. وَكَانَ افْتِتَاحُ أَوَّلِ مَصْنَعٍ لِلْوَرَقِ فِي
بَغْدَادَ وَقْتَهَا خِدْمَةً كَبِيرَةً لِلْعِلْمِ وَالعُلَمَاءِ وَبِدَايَةَ
عَصرٍ جَدِيدٍ فِي تَارِيخِ الثَّقَافَةِ العَرَبِيَّةِ الإِسْلاَمِيَّةِ.
وَبَلَغَتْ رِعَايَةُ العِلْمِ ذُرْوَتَـهَا مَعَ الخَلِيفَةِ
الـمَأْمُونِ (ت: 218هـ/832م). v
إِذْ أَنَّهُ لَـمْ يَلِ الخِلاَفَةَ مِنْ بَنِي العَبَّاسِ
أَعْلَمُ مِنْهُ. فَقَدْ بَرَعَ فِي الفِقْهِ
وَالعَرَبِيَّةِ وَأَيَّامِ العَرَبِ وَالفَلْسَفَةِ وَعُلُومِ الأَوَائِلِ.
وَشَكَّلَ فِي بَغْدَادَ مَجْلِسًا ضَمَّ عُلَمَاءَ وَأُدَبَاءَ مِنْ شَتَّى
الـمِلَلِ وَالنِّحَلِ. وَكَانُوا يُنَاقِشُونَ أَهَمَّ القَضَايَا
الفِكْرِيَّةِ وَالعِلْمِيَّةِ وَيَطْرَحُونَ آرَاءَهُمْ بِـحُرِّيَّةٍ دُونَ
حَرَجٍ أَوْ خَوْفٍ. وَغَدَا
فِي عَهْدِهِ 'بَيْتُ الحِكْمَةِ' مَجْمَعًا ثَقَافِيًّا وَعِلْمِيًّا
مُتَكَامِلاً. إِذِ احْتَوَى قَاعَاتٍ لِلتَّرْجَمَةِ وَالنَّسْخِ وَالبَحْثِ
وَالـمُطَالَعَةِ وَالـمُنَاظَرَةِ وَمَكْتَبَةً مَفْتُوحَةً لِـمَنْ يَرْغَبُ
فِي العِلْمِ. وَاجْتَمَعَتْ فِيهِ كُنُوزُ الثَّقَافَةِ العَرَبِيَّةِ
الإِسْلاَمِيَّةِ مَعَ كُنُوزِ الثَّقَافَاتِ الأَجْنَبِيَّةِ لاَ سِيَّمَا
اليُونَانِيَّةَ وَالفَارِسِيَّةَ وَالـهِنْدِيَّةَ وَالسُّرْيَانِيَّةَ.
وَحَصَلَ الـمَأْمُونُ بِفَضْلِ مُرَاسَلاَتِهِ مَعَ أَبَاطِرَةِ الرُّومِ عَلَى
عَدَدٍ ضَخْمٍ مِنْ مَخْطُوطَاتِ التُّرَاثِ اليُونَانِيِّ. إِذْ
بَعَثَ وُفُودًا إِلَى آسِيَا الصُّغْرَى وَقُبْرُصَ وَغَيْرِهِـمَا مِنْ
بِلاَدِ الرُّومِ لِيَجْلِبُوا أَحْمَالاً مِنْ مَخْطُوطَاتٍ تَتَعَلَّقُ
بِالفَلْسَفَةِ وَالطِّبِّ وَالفَلَكِ وَالـهَنْدَسَةِ وَغَيْرِهَا. لَيْسَ ذَاكَ مَـجَّانًا. إِنَّـمَا
تَسَلَّمَ الرُّومُ أَمْوَالاً طَائِلَةً ثَـمَنًا لَهَا. وَتَـخَيَّرَ
الـمَأْمُونُ أَمْهَرَ التَّرَاجِمَةِ لِتَعْرِيبِهَا. w وَحَضَّ العُلَمَاءَ عَلَى نَقْلِ الأَفْكَارِ
العِلْمِيَّةِ إِلَى وَقَائِعَ أَيْ تَـحْوِيلِ العِلْمِ إِلَى 'تَكْنُولُوجِيَا'. فَطَلَبَ مِنْهُمْ
مَثَلاً صُنْعَ آلاَتِ الرَّصْدِ الَّتِي وَصَفَهَا الـجُغْرَافِـيُّ
اليُونَانِيُّ 'كَلاَوْدِيُوس بَطْلَمْيُوس' (ت: 170م) فِي كِتَابِهِ 'الـمَجَسْطِيُّ' [الرِّسَالَةُ
الرِّيَاضِيَاتِيَّةُ: بَحْثٌ فِي الفَلَكِ وَالرِّيَاضِيَّاتِ]. وَنَجَحُوا فِي ذَلِكَ. وَأَقَامُوا
الـمَرَاصِدَ فِي بَعْضِ الـمُدُنِ كَبَغْدَادَ وَدِمَشْقَ. وَقَامُوا بِقِيَاسِ
مُحِيطِ الأَرْضِ. ✿ العبّاسِيّون
يَرْعَوْنَ العلمَ والعُلماءَ، عادل زيتون، مجلّة العربيّ، العدد: 509 ✿ ✿ الكويت، 2021 (بتصرّف) ✿ https://alarabi.nccal.gov.kw/Home/Article/4417 1- ما هِي العواملُ الرّئيسيّةُ الّتي أَنتجتِ النّهضةَ العلميّةَ في العصرِ
العبّاسيِّ حسَبَ النّصّ؟ (2,5ن) ................................................................................................................... ................................................................................................................... ................................................................................................................... ................................................................................................................... ................................................................................................................... 2- فَسِّر الـجُملَ
الـمُرقَّمةَ والـملوّنةَ بالأزرقِ في النّصِّ: (2,25ن) u ............................................................................................................... ................................................................................................................... v
............................................................................................................... ................................................................................................................... w
............................................................................................................... ................................................................................................................... 3- صُغْ لِـهذا النّصِّ
الحجاجيِّ خاتـمةً مناسِبةً: (1ن) ................................................................................................................. ................................................................................................................... 4- حدّدْ نوعَ الأدواتِ
الـمُسطَّرةِ في النّصّ مُبيِّنا معنَاها: (2ن) -
إِنَّ:
نوعُ الأداة: ................................................... \
معناها: .............................................. -
لَـمْ:
نوعُ الأداة: ................................................... \
معناها: .............................................. -
قَدْ:
نوعُ الأداة: ................................................... \
معناها: .............................................. -
لَيْسَ:
نوعُ الأداة: ................................................. \
معناها: .............................................. 5- كَوّنْ مِـمّا يلِي
جُـملاً تـحوِي المركّبَ الـمَطلوب، مع تنويعِ الأدوات والشّكلِ التّامّ: (2,25ن) - بَرَعَ الـمَأْمُونُ فِي عُلُومِ
الأَوَائِلِ (مُركّب الحصر): \
............................................................................... - رَعَى أَغْلَبُ الخُلَفَاءِ النَّهْضَةَ
العِلْمِيَّةَ (مُركّب الاستثناء): \
............................................................................... - أَسَّسَ الرَّشِيدُ خِزَانَةَ الـحِكْمَةِ (مُركّب الحصر): \
............................................................................... 6- ما رأيُك في الجملةِ
الـموضوعةِ بين معقوفيْن بالسّطرِ الثّالثِ (3) مِنَ النّصِّ؟ علّلْ جوابَك: (2ن) ................................................................................................................... ................................................................................................................... ................................................................................................................... ................................................................................................................... 7- حرّرْ فقرةً حِجاجيّةً
مِن خمسةَ عشرَ (15) سَطرا تَدْعَمُ بها الأطرُوحةَ التَّاليةَ: (7ن) «رَبَطَ التَّفْكِيرُ العِلْمِيُّ فِي الـحَضَارَةِ العَرَبِيَّةِ
الإِسْلاَمِيَّةِ بَيْنَ الثَّقَافَاتِ القَدِيـمَةِ السَّابِقَةِ وَبَيْنَ
النَّهْضَةِ العِلْمِيَّةِ الـحَدِيثَةِ رَبْطًا عَقْلاَنِيًّا نَافِعًا
يَـخْلُو مِن عُقَدِ التَّفَوُّقِ أَوِ النَّقْصِ». .................................................................................................................. .................................................................................................................. .................................................................................................................. .................................................................................................................. .................................................................................................................. .................................................................................................................. .................................................................................................................. .................................................................................................................. .................................................................................................................. .................................................................................................................. .................................................................................................................. .................................................................................................................. .................................................................................................................. .................................................................................................................. .................................................................................................................. .................................................................................................................. .................................................................................................................. .................................................................................................................. .................................................................................................................. .................................................................................................................. ¡✿¡ نقطة [1]
على
وُضوحِ الخطِّ ونَظافةِ الوَرقة ¡✿¡ عَـــمــــــلاً مُـوفّـــــــــقًا ¡✿¡ ¡✿¡v¡✿¡ |
|
❦✿ إصلاح الفقرة · إنتاج التّلميذة: أريج غانمي ·
(4ع1) ·
تصحيح الأستاذة: فوزيّة الشّطّي
✿❦ ❦✿ 2025-2026 ✿❦ |
|
❦ تُثبتُ الإنجازاتُ العلميّة والوثائقُ التّاريخيّة أنّ
الحضارةَ العربيّة الإسلاميّة قد امتازتْ بأنّها أنتجتْ تفكيرا علميّا ربط بين
مختلفِ الثّقافات القديمة السّابقة وبين النّهضةِ العلميّة الحديثة ربطًا
عقلانيّا يخلُو مِن عُقدِ التّفوّقِ أو النّقصِ. فكيف تجلّى ذلك لدى أساطينِ
علمائِنا القدامى؟ ❦ عمِل العلماءُ العرب المسلمون على النّفاذِ مِن
الظّاهرِ إلى الباطنِ البعيد العميق مركِّزين الجهدَ على تفكيرٍ استقرائيّ رصين
يجمع بين التّنظيرِ والتّطبيق. تمّ ذلك بتطويرِ المعارف المكتسَبة والمنقولةِ
بعد تعريبِها وتصحيحها وتقويمها. وهنا يَبرز دورُهم الجليل. فالتّرجمةُ كانتْ،
وما زالتْ، الجسرَ الّذي تَـمرّ عليْه الثّقافاتُ إلى باقي المجتمعات دون أيّ
جوازِ عبور لتساهمَ في خلقِ الحوار بين الأمم المختلِفة وتضييقِ الفجوة بين
الحضارات المتباعِدة. وذلك لأنّ العلمَ أخذٌ وعطاء على الدّوام. في هذا البابِ
أدّتْ مؤسّسةُ 'بيتِ الحكمة' العبّاسيّةُ أكبرَ خدمةٍ للنّاس جميعا. فقد حفظتِ
التّراثَ الإنسانيّ القديم، خاصّة منه الفلسفةَ اليونانيّة، مِن الضّياع. بل
أضافتْ إليه الكثيرَ تصويبا وإبداعا. وحسْبُنا شاهدا أنّ 'علاءَ الدّين بنَ النّفيس'
قد صحّحَ خطأً طبّيّا عن الدّورة الدّمويّة سادَ حواليْ اثنيْ عشر قرنا وأنّ
الفيلسوفَ 'ابنَ رشد الأندلسيّ' هو الشّارحُ الأكبر لأرسطو اليونانيّ. كان علماءُ
ذلك العصر يحقّقون كلَّ تلك الإنجازات بفضلِ عقلانيّتِهم وموضوعيّتِهم
وانفتاحِهم على الآخر. لقد أسّس العلاّمةُ 'عبدُ
الرّحمان بنُ خلدون' علمَ التّاريخ وعلمَ
الاجتماع (العُمْران)
بعد أن حلّل تواريخَ الأمم المتبايِنة بحيادٍ ونزاهة وشجاعة متجاهِلا الانتماءَ
العرقيّ والدّينيّ ومصالحَ السّلطة السّياسيّة القائمة. واستفاد علماؤُنا مِن
مؤلَّفاتِ العالِـم اليونانيّ 'بَطْلَمْيُوس' استفادةً نقديّة: فصنّعوا بفضلِه المراصدَ الفلكيّة
الّتي تُراقب الظّواهرَ الطّبيعيّةَ وحركةَ النّجوم والكواكب. ثمّ صوّبوا
الكثيرَ مِن أخطائه. فكلُّ العلوم بالنّسبةِ إليهم خاضعةٌ للشّكّ والنّقد
والمراجعةِ والتّعديل. والدّليلُ أنّ الأديبَ المتفلسفَ 'أبا عثمان الجاحظ' قد ضبط منهجيّةَ
الشّكّ العلميّ. فقال ناصِحا كلَّ الباحثين عن الحقيقة: «تَعَلَّمِ الشَّكَّ فِي الـمَشْكُوكِ فِيهِ تَعَلُّمًا». زدْ على ذلك أنّ هؤلاء العلماءَ استطاعوا أن
يتقدّموا ويفتكّوا لهم مكانةً تحت الشّمس بفضلِ تخلّصهم مِن عُقدِ النّقصِ.
فخصالُ النّبلِ والحياد والاعتراف بالغلط يعمّق قدرةَ العالِـم على تنميةِ
مكاسبه. ومِن الطّبيعيّ أن يؤدّيَ ذلك إلى بناءِ تفكيرٍ علميّ سليم كفيل بإثراءِ
الثّقافة العربيّة الإسلاميّة وبالمساهمةِ في بناءِ صرحها الّذي أشعَّ على العالَـم
قرونا. هذا التّفكيرُ الـمُتّزن القائمُ على أسسٍ علميّة صُلبة يظهر أيضا في
عدمِ اكتفاء العلماء العرب المسلمين بما تَـمُنّ به عليهم الحضاراتُ القديمة،
اليونانيّة والهنديّة والسّريانيّة وغيرُها. إنّـما عملوا على تأسيسِ مفهومٍ
جديد للعلم. في هذا البابِ نذكرُ و'جابرا بنَ
حيّان' الّذي أخرج الكيمياءَ مِن السّحرِ والشّعوذة
إلى نورِ العلم وقواعده وعلاّمةَ الرّياضيّات 'محمّدًا
بنَ موسى الخوارزمي' الّذي إليه يعود الفضلُ في
نهضةِ علوم الحاسوب المعاصرة. ❦ نستخلص مِـمّا سبق أنّ هذا التّفكيرَ العلميّ العربيّ الإسلاميّ يقعُ ضمن
سيرورةِ الحضارات الإنسانيّة القديمة أوّلا ويمثّلُ حلقةً مِن سلسلةِ الثّورات
العلميّة الحديثة ثانيا. إذْ نهل مِن سابقِيه بقدر ما غذّى لاحقِيه. فهل كانت
النّهضةُ الفنّيّةُ والأدبيّة في ذلك العصر الذّهبيّ بنفسِ هذا التّعقّلِ
والثّراء والانفتاح؟ ❦✿ عـمَـلا مُـوفّــقا ✿❦ |
